地藏经白话文 见闻利益品第十二

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金刚经带拼音全文

【译文】:

为了进一步引起众生对《地藏菩萨本愿经》及地藏王菩萨不可思议功德的了解和尊重,本师释迦牟尼佛运用他的大慈悲、大神通力量在其顶门上放出百千万亿的大毫相光:所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

在顶门上放了这么多的毫相光之后,又出微妙的音来告诉在大会的天龙八部及人非人等大众说:‘你们注意听著,我现在在这忉利天宫的大会上,马上要称扬赞叹地藏王菩萨在人天中利益天界、人间众生所做的种种不可思议的度生大事,如令众生离苦得乐,获得人天福报的事迹;令众生知小乘的四谛、十二因缘及菩萨大乘的六度、四摄的大小乘种种佛法,使众生依此修行能获得大小乘种种圣者所获得的果位的事迹;令大乘众生渐次修行,由初地直登十地果位的事迹;最后令一切众生永远不退转阿耨多罗三藐三菩提,究竟终于成佛的事迹等等。’

佛在说这些话的时候,在大会中有一位菩萨摩诃萨,他的名号称为‘观世音’,从他的座位上站了起来,恭敬胡跪合掌向佛说:‘世尊,这位地藏王菩萨摩诃萨,他具有大慈大悲的心愿,怜悯一切因造罪而受苦报的一切众生。在千万亿世界中,每一世界又化千万亿化身去度各种各样受苦的众生。他所作的功德及不可思议的威神力量,我已经听到世尊您以及十方无量无数的诸佛,异口同声地赞叹地藏菩萨。这些功德是如此地不可思议,即使让过去世、现在世、未来世一切诸佛一起来说他所作的功德,也还是没法说得完。刚才又承蒙世尊普告大众说,要称扬、赞叹地藏王菩萨利益一切众生的种种事迹。

现在我虔诚地请求世尊为现在世及未来世的一切众生,称扬地藏菩萨种种不可思议的、利益众生的事迹,使得天龙八部等一切众生,得知地藏王菩萨有如此多不可思议功德之后,起极大的恭敬心、恋慕心,瞻仰、礼拜这位不可思议的地藏菩萨,同时也可使这些众生,因瞻仰和礼拜地藏菩萨而获得更大的福德。’

佛告诉观世音菩萨说:‘你这位菩萨摩诃萨同娑婆世界有极大的因缘。在这娑婆世界中,无论是天人、是龙众;无论是男人,是女子;无论是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦众生,若有缘能听到你的名号的,见到你的形像的、能产生恭敬心,恋慕你的、赞叹你的,这些众生必定能最终成就无上道业,最终能成佛的。在成佛之前,由于这恭敬、赞叹的功德,也可使他们常常生在天界或富贵的人间,受到种种微妙的安乐。一旦等因果成熟后,必定会遇到佛给他授记。你现在以大慈悲心,怜悯天龙八部及一切众生,来听我宣传解说地藏菩萨种种不可思议的事迹。你及一切大众,应当用清净心、正念心来听,我现在就为你们解说。’观世音菩萨回答说:‘是的,世尊,我们大众都非常愿意、非常高兴能听到这些事。’

这时,本师释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨及在会的一切大众说:‘在未来世及现在世的各世界中,如果有天界上的人,天福已经享受完了,有“五衰相”出现,甚至是将要堕入到恶道中去的,像这样一类的天人,无论是男、是女,正当现“五衰相”时,若能有缘见到地藏菩萨的形像,或是听到地藏菩萨的名号,能够起恭敬心,哪怕少到只是仰望一眼,礼拜一下,那么这位天人马上就可以增加许多天福,继续在天界受极大的快乐,永不会再堕入三恶道遭受苦报了。更何况能在见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨名号后,能以恭敬心,用种种香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去供养地藏王菩萨,那他所获得的福利,更是无量无边了。

‘另外,观世音菩萨,在未来世及现在世的各世界中,如果有六道里的众生在临死前,能有缘听到地藏菩萨的名号,哪怕只是一声,能听到耳朵里去,那末这个众生,永不会到三恶道里去受苦了。更何况在这人临死之时,家里的父母或其他亲人为了超度他,把家里的房产、财物、珍宝以及衣服等物品变卖后,用来雕塑或彩画地藏菩萨的形像,供养地藏菩萨的形像。同时在这病人尚有一口气的情况下,把为他超度而做种种功德的事告诉他。这个人听到后,心里明白家里的亲人已经为他做了超度的工作了。倘若这人命不该死,只是该得一场重病的话,由于这超度的功德,马上可以使病好起来,同时还能增长寿命。倘若这个人命里该死,阳寿已尽,那末本来在死后由于种种罪业,应该堕入到三恶道去的话,由于这超度的功德,在命终之后,即可生天界或人间富贵家庭里去享受种种的乐趣,而过去的一切罪业已经统统被消灭了。

另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有男子或女人,或是在哺乳的婴儿时期、或是在三岁、五岁、十岁以下的童年时期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹,后来当这个人年纪长大了,时常思念这些很小时就已死去的父母或是其他亲人,不知道他们现在在哪个道里(天、人、阿修罗或畜生、饿鬼、地狱)生活。

这个人如果能以恭敬心、至诚心雕塑或彩画地藏王菩萨的形像,甚至于只要听到地藏王菩萨的名号后,能以恭敬心瞻仰一下、礼拜一下,在一天、二天直到七天之中,天天如此,不退初心,一直是那么恭敬、那么虔诚地念地藏王菩萨的名号,礼拜地藏王菩萨的形像,拿种种香、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩具等来供养菩萨,那末这个人的、已经早已死去的亲属,假如过去因为有业报、罪报而堕落到恶道中去,应当在恶道中受满该受苦的劫数,借著活著亲人做功德超度的力量,借著这些亲人为他雕塑、彩画、供养、礼拜地藏王菩萨的功德,马上解脱了恶道之苦,投生到天界或人间的富贵人家中去享受最美妙的快乐了。假如这个死去的亲属本来就没有什么恶业,相反还有福报,已经在天界或富贵人家享受种种快乐了,那末,承蒙现在亲人给他做的种种功德,使他进一步同佛、法、僧三宝结下圣缘,在今后的日子里,会不断地努力修行,最终获得跳出三界生死轮回、成贤成圣,直至成佛的根本大利的。

假如这位活著的亲人,能够在三七二十一天里,天天心无杂念,一心一意地瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像,同时以恭敬心、清净心、虔诚心念地藏王菩萨的名号达到一万遍,那就可以感应到地藏王菩萨以大慈悲心,亲自显现“无边身”,明明白白地告诉这个人:你的那位早已过世的亲人,现在生在某某世界里。或是在睡梦中,地藏王菩萨以大慈悲心,现大神力,亲自领了这个人在各个世界里,分别见到自己过去已亡故的亲人现在生活的情形。

倘若再进一步,这个人能每天恭敬念地藏王菩萨名号一千遍,一天不缺地连念一千天,那末这个人就可承蒙地藏王菩萨对他所居住地方的土地、鬼神的派遣,使这些土地、鬼神对这人进行终身的卫护:在现在世令他丰衣足食,没有病痛,没有苦事,连种种大横、小横等种种不吉利的事都不会进门,更何况伤及他了。非但如此,这个人最终还可以得到地藏王菩萨给他摩顶授记,预记他最终必定能成佛。

另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人,心里想发广大的慈悲心去救度一切众生;心里想修持无上菩提大法;心里想要跳出三界轮回等等,这些人若能在见到地藏王菩萨的形像、听到地藏王菩萨的名号后,发出至诚心,发愿归依地藏王菩萨,另外还以种种的香、花、衣服、宝贝、饮食去供养、瞻仰、礼拜地藏王菩萨,那末,这些善男子、善女人的愿望会很快地实现,永不会有什么障碍。

还有,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人想要实现现在的或将来的百千万亿种种愿望,想要办成现在的或将来的百千万亿种种事情,只要一心归依、瞻仰、礼拜、供养、赞叹地藏王菩萨的形像,那末,这些所愿所求都能达到或办成。如果进一步发愿要求地藏王菩萨以大慈悲心永远保护“我”(指发愿者),那末这个人在睡梦中,马上就可以得到地藏王菩萨的摩顶授记。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,善男子、善女人对大乘经典产生深切的敬仰心、尊重心、爱护心,发不可思议的愿心想读、想背,即使请了很高明的出家、在家的三宝弟子来当教师教他,希望能读熟、背熟,但是前念后忘,经过好几个月甚至几年都不能读熟、背熟,这是什么原因呢?

这是因为这些善男子、善女人过去有业障在障碍著他,所以对于这大乘经典就没有读、诵的可能性。像这样的人,若能在听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨的形像后,拿出自己的至诚心、本心来恭敬地向地藏王菩萨讲清自己的愿望及所遇到的困难,请求地藏菩萨的慈悲加被。同时更以香、花、衣服、饮食、一切玩具(指摆设、装饰及宝贝等物)来供养地藏菩萨。以净水一盏,经一天一夜,供在菩萨像前,然后在每天一定的时候(例如第二天清晨换净水之时),恭敬地合掌,把水换下来,用别的杯子饮用(千万不能用供杯)。在喝净水之前,要面向南,以恭敬心、至诚心,郑重其事地请服。

喝完净水之后,戒五辛、戒酒肉、戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语,以清净的身心接受这清净圣水。为什么呢?正好比用脏杯子不能接得净水一样的道理呀!像这样至诚恳切地连续供水、礼拜、表白、供养、请服净水,过一个七天或三个七天(二十一天),那末,这个善男子、善女人在睡梦中,会明明白白见到地藏菩萨现无边身,给这个人授灌顶水。当这个人醒来之后,马上就变得很聪明,各种经典只要一次听到后,马上就能记住,更不会忘记一句经,一句偈了。

另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有些人因为业重,衣食不足;有些人因为业重,求什么事都办不到,不能满愿;有些人因为业重,多病多灾,凶事、恶事不断,弄得合家不安,甚至亲人离散;有些人因为业重,各种大大小小的飞来横祸常常来纠缠著他;在睡梦之中,常常做恶梦,受惊吓。这些业障很重的众生,如果有缘能听到地藏菩萨的名号或是见到地藏菩萨的形像,能够以至诚心、恭敬心恳恳切切地念“南无地藏王菩萨”的名号满一万遍的话,那末,这许多不如意的事都会渐渐地消灭掉,得到安稳、快乐的生活。

同时衣食也丰富充足起来,在日常生活里没有种种灾难及不如意的事,在晚上睡梦中也不会再做恶梦了。这都是诵念地藏菩萨圣号所得功德的缘故。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人,或是因为要谋生;或是因有事出差、因私事出门;或是因为有生死大事要办;或是有急事要解决,不得已要穿山入林,经过悬崖峭壁等等危险的地方。这个人在出发前,倘若能以恭敬心、虔诚心念地藏王菩萨的名号满一万遍的话,那末在他今后出门要经过的一切途中,地藏王菩萨会差遣途中一切鬼神、土地都来保护他,无论是走著、是站著、是坐著、是睡著,都一直使他平平安安,履险如夷,好像在家里一样。哪怕在路上碰到豺狼虎豹,甚至凶象恶狮以及蛇虫百脚、毒气瘴气等一切毒害都不能损伤他。

释迦文佛再次告诉观世音菩萨说:‘这位地藏王菩萨同阎浮提众生有极大的因缘。倘若要把地藏菩萨对阎浮提众生种种利益的事迹统统都说一遍的话,哪怕花上百千个大劫的长时间也是说不完的。因此说,观世音啊!你应当以你的神力来宣传、流通、散布这部不可思议的经典,使娑婆世界的众生在未来、现在的百千万劫中永享平安与快乐。’

本师释迦牟尼佛为了要进一步说明这件事,所以又用偈言的形式再说一遍:

我看地藏菩萨的威严、神通的力量,真是用恒河沙数的大劫的长时间也难以说尽。众生只要在一念间起恭敬心,见到地藏菩萨的像后能瞻仰、礼拜;或是听到地藏王菩萨的名号后,能合掌起恭敬心的话,那无论是天界或人间的人,在现在世或是在未来世,都可以得到无量无边的福德及利益。有些有恶业的男女众生,或是龙、神等,在他的一期寿命结束时,应当按因果规律堕入恶道中去受苦。但倘若能有缘遇到善知识的开导,劝他至心归依地藏王菩萨,那末非但他的业报可以消灭干净,还能增加寿命,增进福报。有些众生从小失去父母及亲人,不知他们的魂神现在在何方。由于当时年纪太小,死去的亲人甚至没见过或根本没印象。以悲切心、依恋心,瞻仰和礼拜地藏王菩萨、供养地藏王菩萨,

甚至连眼睛都一直舍不得离开菩萨像,在四十九天之中天天如此,每天念菩萨名号直到满一万遍,地藏菩萨怜悯这众生的至诚心,以大慈悲心,亲自显现“无边身”的形像,告诉这人他的亲人所生的世界。这亡者即使已经堕入到三恶道中,也可以马上离开恶道,上升到善道。这人若能不退这勇猛精进的初心,继续天天礼拜、供养、赞叹、念诵地藏王菩萨的话,即可得到地藏王菩萨亲自为他摩顶授记。有的众生善根深厚,发愿要志修无上菩提圣道,发愿要广度一切众生成佛,发愿要跳出三界轮回之苦,为了使这大愿能顺利成就,不要让业障来处处障碍、磨难,应当先恭敬地礼拜地藏王菩萨的形像,按经中所说的供养、赞叹的方法去做,那末他的一切善愿,就能既顺利、又迅速地达到。

有的众生发心要读念大乘经典,有的众生发心要背诵大乘经典,想以念经、诵经的功德,消除罪障,获得聪明,用经中指示的办法来度一切众生,使他们能破迷成觉,直至成佛。虽然他所发的愿是如此地不可思议,但事实上是边读边忘,边念边错,总也达不到自己想像的地步。这是因为这个人在过去世有恶业障碍的缘故,若能以惭愧心、恭敬心、忏悔心、虔诚心,供养地藏王菩萨,礼拜地藏王菩萨,用种种香、花、衣服、饮食,甚至种种玩具来供养,再用一只新的净杯,装上清净的清水,恭敬地供在菩萨像前,经过一日一夜之后,恭敬地请下来,再倒到另外一个杯子里,恭敬地喝下。

喝了净水之后,一定要以恭敬心、虔诚心,断除一切五辛、酒肉、及清净持五戒。在二十一天之内,天天如此,不可违犯。同时又恳恳切切地念地藏菩萨的名号,能这么做的话,即可获得菩萨的感应,地藏菩萨会以他的大慈大悲的愿力,会以他的不可思议的神力,在梦中显现“无边身”的形像,给他灌上甘露水以消业增智。一旦醒来之后,智慧就开了,无论是哪种经典教义,只要是听过一遍的话,哪怕经过千生万生,也不会忘记。这都是靠的地藏大士的神力啊,才能使这个人可以获得这么大的智慧。有些众生因为有宿业,贫困潦倒、疾病缠身,恶梦连篇、凶事不断,家庭不宁、亲人离散,有求不应、破财遭灾。若能以至诚心礼拜地藏菩萨的话,一切恶事都可以随之消灭:梦中安宁、恶事消失;衣食丰足、家庭安康;还得种种神鬼护持,万事称心如意。有些众生因为有要事出门,需要经过穷山恶水、危道险林,凶禽猛兽,毒蛇毒蝎,恶人恶鬼,恶风恶浪,种种困苦,种种魔难。

若能在临行之前,恭敬礼拜大士像,供养、赞叹大士像,虔诚念菩萨名满万遍的话,一切灾难恶事都可以被消灭。观世音菩萨你至诚地听我说,地藏菩萨有无穷无尽的、不可思议的智慧和神力,即使以百千万劫的长时间,也永远说不完他的功德和神通之力。你应当在阎浮提世界里,广泛地宣传地藏菩萨的智慧和神通力量。人们一旦有缘能听到地藏王菩萨的名号时,有缘能见到菩萨像,还能恭敬瞻仰、礼拜,以种种香花、衣服、饮食等供品供奉菩萨,此人的功德可以在百千生中常受人天的妙乐。倘若能以此功德回向法界的话,最终必定能证菩提而成佛。正因为有这么大的功德和福利,观世音菩萨,你应当以无尽的慈悲心,向恒河沙数一切世界国土里的一切众生,告诉他们应当这样去修行。

【注释】:

1)顶门:佛顶最上处,即中医所谓‘百会’穴,此是最高处,以无有更上,非凡夫能见,亦号无见顶相。佛法和合,出生最上功德,故于顶门放光,光即功德也。诸佛以佛光度生,佛光出生一切无上功德,故佛光即无量清净恒沙性功德也。

2)大毫相光:世尊眉间有白色之毫相,右旋宛转,如日正中,放之则有光明,舒之即长五尺,卷之即如旋螺。表理显明称白,教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德,以法身德故曰‘大’;以解脱德曰‘毫相’;以般若德故名‘光’。

3)白毫相光:指‘施’度。白者,众色之本,亦表清净无染之体,万法之理显示明白,故称‘白’也;以解脱德,故名‘毫相’;以般若德,显一切法空,自性流露,性光外溢,故名‘光’。布施为诸法之本,内舍悭贪,外利众生,能到彼岸,故以白毫相光表之。

4)大白毫相光:布施究极,三檀等施(财、法、无畏也),三轮体空(施者、受者、施物),则现布施之实相,能至涅槃根本,故名大白毫相光。

5)瑞毫相光:指‘戒’度。瑞表吉祥,以持戒故,恶止善生,一切吉祥也。

6)大瑞毫相光:持戒究极,见尸罗实相,具三聚净戒(摄律仪戒,乃五、十、八,具足诸戒也,以止恶为义;摄善法戒,修十善乃至一切善法为戒,以生善为义;摄众生戒,以利益一切众生为戒,亦称饶益有情戒),故名为大也。《华严经》云:‘戒为无上菩提本’。

7)玉毫相光:指‘忍’度。玉表无瑕,指忍辱,则令诸恶不起,烦恼不生也。

8)大玉毫相光:忍辱究极,指得无生法忍,见忍辱实相,具无量功德也。‘无生法忍’参见第七品‘无生’之注。

9)紫毫相光:指‘勤’度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法,进而不退善法也。

10)大紫毫相光:精进究极,指身心两忘、能所双亡,不见有精进相,不执有精进功。离妄名精,悟理名进,故名大。《法句经》云:‘若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯’也。

11)青毫相光:指‘禅’度。禅定也。青属东,东方为群动之首。动中有不动,境动而心不动,故名禅定也。

12)大青毫相光:禅定究极,指佛定也。‘那伽常在定,无有不定时’,乃‘首楞严定’也。那伽者,译作龙或象,喻其有大力,亦称不来,以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊,称为那伽定。‘首楞严定’者,佛所得定也,名一切事究竟,亦佛性也。菩萨得此三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者,能以三千大千世界入芥子中,令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。

13)碧毫相光:指‘慧’度。般若者,乃照空之‘慧’也。般若之慧,能空一切相,破一切执,成一切智,令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者,喻一切法以般若为最也。

14)大碧毫光:指出世般若。般若能导一切法到彼岸,周遍法界,无一法而非佛法。

15)红毫相光:指‘方便’度。能令众生解粘去缚,断惑证真,犹如红光普照大千世界。善巧方便,自积功德,复令一切众生得以济度也。

16)大红毫相光:方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云:‘十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真’。可见一乘之方便乃究竟之方便,是实非权也。

17)绿毫相光:指‘愿’度。修上求佛道,下化众生之大愿也。发愿“入生死,度苦厄”乃艰难事,以其难行能行,故愿大也。绿者,如绿叶覆荫,上求佛光,下荫众生也。

18)大绿毫相光:愿究极也,如地藏菩萨发愿:‘众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛’。乃大愿之究竟也,离两边,绝能所,无相故大。

19)金毫相光:指‘力’度。力有思择力(决断善恶,择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增,由凡及圣,故可以神力济度众生。

20)大金毫相光:‘力’度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有,故为‘力’度之究极也。佛具足十力,方便济度众生也。佛之十力乃:一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。

21)庆云毫相光:指‘智’度。修自利利他之智也,异于前六度之智者,前为照‘空’之慧;此名照‘有’之智,前称‘慧度’,此称‘智度’。佛法大海,唯智慧度,如庆法云,遍覆一切生死大海也。

22)大庆云毫相光:智度之究极,乃一切种智也,庆法界之云,覆涅槃之海,故名大。

23)千轮毫光:指‘慈’。能与世间种种之乐。

24)大千轮毫光:指无缘大慈,与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

25)宝轮毫光:指‘悲’。能拔济世间种种苦难,离我执分别之心也。

26)大宝轮毫光:指同体大悲,令法界众生皆得脱离“分段生死”及“变易生死”两种生死,究竟自在也。离我执法执分别之心也,慈悲能离分别,故成妙观察智也。

27)日轮毫光:指‘喜’。随喜他人种种功德,无私无畏,犹如日光普照大地,令万物温暖,生长繁茂也。喜者,离于垢染之浊心,清净名喜。

28)大日轮毫光:喜至究极也,大喜也,一切众生悉皆成佛,方称佛之本怀,如地藏之‘众生度尽,方证菩提’,阿难之‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹’也,如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。

29)月轮毫光:指‘舍’。两边皆离,如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界,离我执之心也。

30)大月轮毫光:大舍也。以一切功德悉皆舍于有情,回向法界,离我执法执之心也,如大月轮普照大地,皆令清凉也。喜舍能离执著,故成平等性智也。

31)宫殿毫光:指三乘菩提,如登法王之殿。三乘菩提者,声闻乘得罗汉果位,缘觉乘得辟支佛果位,菩萨乘得佛果位,三乘各各破其应破之有漏,初转第八识之依正,皆登法王之殿也。

32)大宫殿毫光:指一乘菩提,究竟证佛果位也,于一切法皆得自在。破一切漏,成法身体,证大圆镜智也。

33)海云毫光:指三乘之涅槃,遍覆生死大海,如大海之云也。三乘初转第八识,各得权实之智。(唯佛得实智,余皆权智也。)

34)大海云毫光:指一乘之涅槃,遍覆法界之大海也。证无边智境,直缘中道,知一切法一相寂灭,并识一切法种种行类差别,有空双照,名一切种智,转第八识为大圆镜智,乃如来万德之总本也。

35)超圣因事:圣因者,能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者,指地藏菩萨具不可思议智力,说法度生,令离生死苦,得涅槃乐之超凡入圣之事也。

36)证十地事:十地者,修大乘菩萨道,必先破尽见惑方可入圣位,称“地上菩萨”。故知:十信为“外凡位”,十住、十行、十回向为“内凡位”或贤位(称三贤位),此皆在凡夫位之列,以其尚未破尽见惑也。十地者:初地、欢喜地:菩萨满初阿僧祗劫之行,成就‘施’度,初得圣性,破见惑,证二空性,生大欢喜也。二、离垢地:成就‘戒’度,断修(思)惑,除毁犯之垢,身心清净。三、发光地:成就‘忍’度,断修惑,得谛察法忍,智慧显发而现光也。四、焰慧地:成就‘勤’(精进)度,断修惑,慧性炽盛。五、极难胜地:成就‘禅’度,断修惑,和合真俗二智使之相应。

六、现前地:成就‘慧’度,断修惑,发最胜智,使现前无染净差别。七、远行地:成就‘方便’度,发大悲心,亦断修惑,远离二乘自度也。八、不动地:第三阿僧祗劫之始也。成就‘愿’度,断修惑,作无相观,任运无功用相续。九、善慧地:成就‘力’度,断修惑,具足十力,于一切处知可度不可度,能说法也。十、法云地:成就‘智’度,亦断修惑,具足出生无边功德,如大云复空出清净水。‘证十地’者,谓地藏菩萨早已自证十地之果,复能起大悲大智之心,化度一切众生,令皆得证十地也。

37)怜悯:见人受苦而起的慈悲之情。

38)五衰相:天人将死时所现之五种衰败之相,诸经所说不一。《涅槃经》云:‘释提桓因,命欲将终,有五相现:一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。’说大小之五种衰相:‘然诸天子将命终时,先有五种相现:一者、衣服严具出非爱声;二者、自身光明忽然昧劣;三者、于沐浴位水 著身;四者、本性嚣驰,令滞一境;五者、眼本凝寂,今数瞬动。此五衰相现,非定当死。复有五种大衰相现:一者、衣染埃尘;二者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气入身;五者、不乐本座。此五相现,必定当死。’

39)璎珞:梵语枳由罗,编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。

40)陈白:陈者,陈述;白者,表白。向佛陈说,恭敬发问,表白自心之意。又赞叹佛的话语,也称‘白佛’。

41)五辛:即五荤,凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云:‘若佛子不得食五辛:大蒜、(音谢)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食,若故食,犯轻垢罪。’《楞严经》云:‘诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,此五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。’其中:‘葱是薤(音谢)即韭菜,俗称‘头’,可作酱菜及入药’。‘慈葱’即普通之葱,包括大小葱。‘兰葱’是小蒜。‘兴渠’生于新疆于阗,色白,其臭如蒜,中原无此物也。

42)忤身:忤,音‘五’,违逆,抵触也。忤身者,指以种种违逆之言、行、事伤其身心,令不得安乐也。

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