华平发师讲地藏经

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尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子俱诣忉利,来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王,如是等大鬼王,各各与千诸鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。

尔时阎罗天子胡跪合掌,白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊,唯愿世尊慈悲宣说。佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是大思议神通之事。然诸众生脱获罪报,未久之间又堕恶道。世尊,是地菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说。

佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉,及虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间即遭诸毒。有一知识,多解大术,善禁是毒乃及夜叉诸恶毒等,忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉!男子,为何事故而入此路,有何异术能制诸毒?是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出好道,令得安乐。而语之言:咄哉!迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命,无令是众自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。如迷路人,误入险道,遇善知识,引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入,自言是因是迷故,得解脱竟,更不复入。若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命。如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中,旋又再入,若业再重,永处地狱,无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬,白佛言:世尊,我等诸鬼五,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。过人家庭或城邑聚落、庄园房舍,或有男子女人修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像,可转读尊经,烧香供养,一句一偈。我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼,各有大力及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事近于此舍等处,何况入门。

佛赞鬼王:善哉,善哉。汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵天帝释,令卫护汝。说是语时,会中有一鬼王名曰主命,白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死,俱不得安。何以故?是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事增益舍宅,自令土地无理欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐絃管,能令子母不得安光,何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地祗,荷护子母,使令安光而得利益。如是之人,见安光故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,集聚眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损。

又阎浮提临终人,不问善恶,我欲令是命终人,不落恶道。何况自修善根,增我力故。是阎浮提行善之人,临终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。何况本造恶者。世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛味,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸葛亮恶道,诸魔鬼神悉皆退散。世尊,一切众生临命终时,若是闻一佛名、一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间杀害之罪;小小恶化,合堕恶趣者,寻即解脱。

佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中护诸众生。若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时俱得安光。但愿诸众生于生死时信受我语,获得大利益。尔时佛告诉地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。地藏,是大鬼王其事如是,不可思议,所度天人亦不可限量。

赞:普贤启问  地藏宏开  三涂六道绝尘埃  普广问如来  授记十斋  接引上莲台  南无地藏王菩萨摩诃萨(三称)

这一品的大意主要是以下几点:

一、阎罗天子问:地藏菩萨这样的度众生,为什么还度不脱?众生本来应该身善,但却又造恶又造业,而堕恶道,在六道里出出进进,旋出旋入。释迦佛说:阎浮众生刚强难调,因为他们业劫特别重。地藏菩萨在六道中,百千方便度罪苦众生而不知疲倦。释迦佛举了许多地藏菩萨度人的例子。

二、恶毒鬼王以及主命鬼王主动出来讲卫护众生的事,所以释迦化嘉勉他们。阎罗天是幽冥界的一个天,阎罗王是地藏菩萨的一个化身。佛告诉阎罗天子,阎浮提众生刚强难调,结恶习重,地藏菩萨不辞劳苦,众生未度脱,地藏菩萨的辛勤度化就不有了结。

阎浮众生恶业众多,于是就有无数鬼五化恶善道来卫护众生,这是地藏菩萨本愿之所摄。恶毒鬼王说,我们游行世界,为善为恶各不相同,多恶少善,但世上的人,哪怕做毛发一点的好事,诵经烧香供养,我们把他当佛礼拜,诸小鬼土地,都来卫护此人,不令恶病恶事进到他家里。

在地狱里,鬼王的性质不同,有恶鬼,有善鬼。鬼王发菩提心是极不容易的。从极不觉悟的鬼道里发菩提心,是身善之根,所以佛嘉勉说:我要梵天、帝释天卫护你们,卫护你们的菩提心。因为一切法门都是从菩提心上起修的,鬼王能变身,是从菩提心起,天堂地狱是菩提心造,一切唯心造。无明心造的是地狱。所以一切都在心上。

会中有主命鬼王,主管阎浮提的人命,所以主命,主命菩萨。众生的生死“我皆主之”,“在我的本愿”,是想利益众生,但众生“不会我意”,以至于生死俱不能安。就是说我是好意,生也是主好,死也是主好,结果众生不会我意,生了、死了以后,反而杀生,结果生死俱不得安。人死后应该设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号,结善缘令亡者离诸恶道,但有的人却不杀生,结果使亡人堕于恶道。鬼王行大慈发大愿,在生死中护诸众生,若非菩萨现身,怎能这样呢?所以佛告主命鬼王,你不要忘记你的本愿,若未来世中有男子女人,至生死时,总令解脱,永得安乐。佛又告诉地藏菩萨,以后他会成佛,叫做无相如来,他的佛国叫做净住世界。净住世界的无相如来就是主命鬼王。这个表法实际上是每个众生自己主自己之命,将来真的解脱的时候,也是无相如来,净住世界。

这一品讲鬼王当来成佛,还说明众生即佛,相处是一界。说的是鬼王,实际上是表法,表明地藏菩萨的慈悲威神不可思议。

算帐。神识走的时候,人的俱生神也跟着一同走。俱生神就是这个人的影子、业影。业影、业镜就把人的一生从头到尾完整无缺的录像演放一遍。是善道,是恶道,是善业,是恶业,该受何种处罚,你自行裁决。阎罗王不帮你裁决,你自己已经裁决了。这也是表法。实际上人在中阴阶段,看到光的时候,就在自行裁决。看到光时神识的种种活动主是自行裁决。跟哪种光走,跟哪种光相契,全由业因决定。被白净光、五色光牵引的,善业就多。被黑色光、极暗的杂色光牵引的,恶业就较多了,乃至于投生到三恶趣里去。这都是表法的。地藏菩萨跟药师佛的关系是生与死的关系。俱生神实际上是阿赖耶识在中阴身的一个投影,一个显现,也是下一辈要受生的主人。经中这个鬼王、那个鬼王、那个鬼王都是我们身上的某一条气、某一条脉。这个经文比较复杂,里面有很多证量的事情,我就不多说了。

地藏菩萨怎样来利益过去、现在、未来的众生呢?告诉众生称佛的名号。特别是在临终时称念名号,要高声、出声地念,这样才能惊动亡者,警觉亡者,震动亡者,使它的神识能记住佛号,在辨别各种光的时候,就能警觉,脱离业的牵引,而往生净土。这里法界的东西很微妙。现在科学证明了音波变光波,光波可以音波。音的能量可以变成光的能量。人体的修行也是一样的。修到一定程度,人身上手气都会变光。光的质量和能量达到白净光了,与法界的光就相契合了。所以称佛名号的功德是不虚的。下面讲第十品。

以上就是华平法师讲解的地藏经了,我们修行心经的时候可以看看法师们的讲解,这些讲解是能够让我们知道地藏经讲述的是什么,让我们能够更好的去修行经文,更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解,如果有不正确的地方还望海涵。

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